Epître aux Hébreux, chapitre 7

Melchisédek, une figure de Christ

[1] En effet, ce Melchisédek, roi de Salem, sacrificateur du Dieu Très Haut, -qui alla au-devant d'Abraham lorsqu'il revenait de la défaite des rois, qui le bénit, [2] et à qui Abraham donna la dîme de tout, -qui est d'abord roi de justice, d'après la signification de son nom, ensuite roi de Salem, c'est-à-dire roi de paix, - [3] qui est sans père, sans mère, sans généalogie, qui n'a ni commencement de jours ni fin de vie, -mais qui est rendu semblable au Fils de Dieu, -ce Melchisédek demeure sacrificateur à perpétuité. [4] Considérez combien est grand celui auquel le patriarche Abraham donna la dîme du butin. [5] Ceux des fils de Lévi qui exercent le sacerdoce ont, d'après la loi, l'ordre de lever la dîme sur le peuple, c'est-à-dire, sur leurs frères, qui cependant sont issus des reins d'Abraham ; [6] et lui, qui ne tirait pas d'eux son origine, il leva la dîme sur Abraham, et il bénit celui qui avait les promesses. [7] Or c'est sans contredit l'inférieur qui est béni par le supérieur. [8] Et ici, ceux qui perçoivent la dîme sont des hommes mortels ; mais là, c'est celui dont il est attesté qu'il est vivant. [9] De plus, Lévi, qui perçoit la dîme, l'a payée, pour ainsi dire, par Abraham ; [10] car il était encore dans les reins de son père, lorsque Melchisédek alla au-devant d'Abraham. [11] Si donc la perfection avait été possible par le sacerdoce Lévitique, -car c'est sur ce sacerdoce que repose la loi donnée au peuple, -qu'était-il encore besoin qu'il parût un autre sacrificateur selon l'ordre de Melchisédek, et non selon l'ordre d'Aaron ? [12] Car, le sacerdoce étant changé, nécessairement aussi il y a un changement de loi. [13] En effet, celui de qui ces choses sont dites appartient à une autre tribu, dont aucun membre n'a fait le service de l'autel ; [14] car il est notoire que notre Seigneur est sorti de Juda, tribu dont Moïse n'a rien dit pour ce qui concerne le sacerdoce. [15] Cela devient plus évident encore, quand il paraît un autre sacrificateur à la ressemblance de Melchisédek, [16] institué, non d'après la loi d'une ordonnance charnelle, mais selon la puissance d'une vie impérissable ; [17] car ce témoignage lui est rendu : Tu es sacrificateur pour toujours Selon l'ordre de Melchisédek. [18] Il y a ainsi abolition d'une ordonnance antérieure, à cause de son impuissance et de son inutilité, [19] -car la loi n'a rien amené à la perfection, -et introduction d'une meilleure espérance, par laquelle nous nous approchons de Dieu. [20] Et, comme cela n'a pas eu lieu sans serment, [21] -car, tandis que les Lévites sont devenus sacrificateurs sans serment, Jésus l'est devenu avec serment par celui qui lui a dit : Le Seigneur a juré, et il ne se repentira pas : Tu es sacrificateur pour toujours, Selon l'ordre de Melchisédek. - [22] Jésus est par cela même le garant d'une alliance plus excellente. [23] De plus, il y a eu des sacrificateurs en grand nombre, parce que la mort les empêchait d'être permanents. [24] Mais lui, parce qu'il demeure éternellement, possède un sacerdoce qui n'est pas transmissible. [25] C'est aussi pour cela qu'il peut sauver parfaitement ceux qui s'approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder en leur faveur. [26] Il nous convenait, en effet, d'avoir un souverain sacrificateur comme lui, saint, innocent, sans tache, séparé des pécheurs, et plus élevé que les cieux, [27] qui n'a pas besoin, comme les souverains sacrificateurs, d'offrir chaque jour des sacrifices, d'abord pour ses propres péchés, ensuite pour ceux du peuple, -car ceci, il l'a fait une fois pour toutes en s'offrant lui-même. [28] En effet, la loi établit souverains sacrificateurs des hommes sujets à la faiblesse ; mais la parole du serment qui a été fait après la loi établit le Fils, qui est parfait pour l'éternité.